Enseñanza — Abrazar la bodichita: el voto (capítulo 3)

Tomás le explicó a Vera la diferencia entre elegir cada mañana y levantarse desde una promesa. El capítulo 3 del Bodhicharyavatara —«Asirse al anhelo por la bodichita»— es el momento en que Shantideva deja de elegir y promete: el capítulo del voto del bodisatva. Es el más corto de los tres primeros y el de mayor voltaje: aquí culmina todo el primer movimiento del tratado, la generación de la bodichita.

Las ramas que faltaban [3, 1-5]

El capítulo abre completando la plegaria de las siete ramas que el capítulo 2 dejó a medias. Faltaban cuatro:

El regocijo [3, 1-3]. «Con placer, me regocijo en las acciones positivas que alivian los sufrimientos […] a todos los seres limitados» [3, 1]. Shantideva se alegra de todo el bien: el de cualquiera que hace algo constructivo, el de quienes se liberan del samsara, el de los budas y bodisatvas en sus logros [3, 1-3]. Definámoslo: regocijarse es alegrarse deliberada y sinceramente del bien ajeno y de sus frutos, como si fuera propio.

Parece la rama más fácil y es la más reveladora. Prueba el experimento de Vera con la auxiliar: alegrarte del todo, sin reservas, del éxito de alguien. Si notas una resistencia —un «me alegro» funcional con un regusto de comparación—, acabas de conocer a la envidia, que es exactamente lo que esta práctica desgasta. Don Aurelio lo llama «el entrenamiento secreto», y da la razón precisa: «nadie promete dedicarse a la felicidad de todos si en el fondo la felicidad de los demás le escuece». El regocijo es, además, el negocio más rentable del sistema: la tradición dice que alegrarse sinceramente de una virtud genera fuerza positiva afín a la de realizarla. Es la única práctica que se hace entera desde el sofá, y por eso mismo delata como ninguna si el corazón está o no de acuerdo con el proyecto de la bodichita.

La súplica y el ruego [3, 4-5]. Shantideva pide a los budas que enseñen —«hagan brillar la luz del Dharma para todos los seres limitados que sufren y van a tientas en la oscuridad» [3, 4]— y que no se vayan: «permanezcan por innumerables eones para no dejar a estos seres errantes en su ceguera» [3, 5]. Más allá de su forma devocional, estas dos ramas cultivan algo concreto: aprecio activo por la existencia de la enseñanza. Lo que se valora se pide; lo que se da por supuesto se descuida.

La dedicatoria y el gran regalo [3, 6-21]. La séptima rama empieza como fórmula —«Por cualquier fuerza positiva que haya construido […] pueda yo eliminar cada sufrimiento de todos los seres limitados» [3, 6]— y de inmediato se desborda en una de las secuencias más amadas de toda la literatura budista. Shantideva se ofrece como medicina, médico y enfermera «hasta que se hayan curado de sus padecimientos» [3, 7]; como comida y bebida en tiempos de hambruna [3, 8]; como tesoro inagotable para los pobres [3, 9]. Y entrega el paquete completo: «ofrezco, sin sentimiento de pérdida, mi cuerpo e igualmente mis placeres y todas mis fuerzas positivas de los tres tiempos» [3, 10].

La lógica de este regalo total está en un verso que merece leerse dos veces:

«Deshacerse de todo (produce) la liberación […] Como deshacerse de todo llega junto (con la muerte), es mejor dar (ahora) a los seres limitados» [3, 11]

Es el argumento de don Aurelio con la aritmética invertida: lo vas a soltar todo de todos modos — la única variable bajo tu control es si lo sueltas dando o te lo arrancará la muerte sin beneficio para nadie. Siguen los versos donde entrega su cuerpo a la voluntad de los seres, «que lo maten, lo denigren, lo golpeen» [3, 12-14], y pide que incluso quienes lo dañen o se burlen de él obtengan de ello causa para despertar [3, 15-16]. Y culmina en la letanía que quizá sea el pasaje más citado del texto:

«Que pueda yo ser guardián para aquellos sin guardián, guía para aquellos en el camino; y un bote, un barco y un puente para aquellos que necesiten cruzar. Que pueda yo ser una isla para aquellos en busca de una isla, una lámpara para aquellos que desean una lámpara, una cama para quienquiera que desee una cama, y un sirviente para todo ser encarnado que quiera un sirviente» [3, 17-18]

Y más: joya que concede deseos, medicina magnífica, vaca de abundancia [3, 19]; y, como la tierra y el espacio, «la base para la vida de innumerables seres limitados» [3, 20-21]. Nota la estructura de los deseos: lo que cada uno necesite, en la forma que lo necesite. No hay un molde único de ayuda; el bodisatva aspira a ser útil con la forma exacta del hueco de cada ser.

Aquí está el cimiento que don Aurelio explica en el cuaderno: cuando ya lo has dado todo, la promesa deja de ser un riesgo. «No puede quitarte nada quien ya no guarda nada». Por eso estas ramas van antes del voto: son la demolición del miedo. Ya vimos el mismo mecanismo en [2, 8-9]: quien se ha ofrecido, «por lo tanto, sin temor alguno».

El voto [3, 22-23]

Y entonces, en dos versos de una sobriedad total tras tanta imagen desbordada, llega el acto central de todo el tratado:

«Así como los Dichosamente Idos (Budas) del pasado han generado el anhelo por la bodichita, y luego han vivido las etapas del entrenamiento del bodisatva; igualmente yo, genero el anhelo por la bodichita para ayudar a aquellos errantes, y me entrenaré en las etapas del entrenamiento del bodisatva» [3, 22-23]

Son los versos que Vera lee en voz alta en la capilla. Fíjate en su arquitectura, porque cada pieza cuenta:

• «Así como los Budas del pasado… igualmente yo»: el voto se toma entrando en un linaje. No es una originalidad personal, es sumarse a una fila que funciona desde hace incontables generaciones. Eso da al voto algo que ninguna decisión privada tiene: precedente. Otros, exactamente igual de ordinarios al principio, llegaron hasta el final por este camino.
• Las dos bodichitas a la vez: «genero el anhelo» (aspiración) «y me entrenaré en las etapas» (compromiso). El sol resplandeciente señala que con estos versos, recitados tres veces, se toman conjuntamente los votos de aspiración y de acción. La distinción de [1, 15-17] se resuelve aquí: se aspira y se parte en el mismo gesto.
• «Por etapas» / «las etapas del entrenamiento»: la promesa es enorme, pero el método es gradual. No prometes ser perfecto mañana; prometes entrenarte. Como le dice Tomás a Vera: la promesa es una casa, no una vara de medir — los días malos se pasan dentro.

El sol resplandeciente enmarca el momento con un detalle litúrgico que la historia recoge: antes de recitar, se ruega a los budas y bodisatvas que presten atención — «¡volved hacia mí vuestras mentes!». El voto necesita testigos. Puede tomarse de un maestro con ritual formal, dice Patrul Rimpoché, o puede hacerse «uno mismo» ante los budas visualizados; Vera, que «no sabe llamar a los budas», elige al testigo más digno a su alcance. La forma admite grados; lo innegociable es que la promesa se pronuncie — que salga del territorio privado donde todo es revocable.

La celebración [3, 25-33]

¿Qué se hace justo después de prometer lo más grande que un ser puede prometer? Shantideva responde: alegrarse. El tramo final del capítulo es una fiesta privada, y El sol resplandeciente lo dice expresamente: se concluye cultivando la alegría por uno mismo y por los demás.

«Ahora mi vida se ha vuelto fructífera, al maravillosamente haber obtenido una existencia humana, he despertado hoy mi naturaleza búdica y me he convertido ahora en un hijo espiritual de los Budas» [3, 25]

Aparece aquí de pasada un concepto que el capítulo 1 insinuó [1, 9] y que conviene fijar: la naturaleza búdica — la capacidad de despertar presente en toda mente, como potencial. El voto no fabrica nada nuevo: despierta algo que estaba. Y sigue el verso del ciego y la joya [3, 27], que da título retrospectivo a toda la historia de don Aurelio: la bodichita aparece en nuestra mente como una joya en un montón de basura — inmerecida, improbable, encontrada «por alguna fuerza». La humildad del símil es deliberada: nadie se gana la bodichita por currículum; a Vera le llegó por un maestro moribundo y un cuaderno, como a Shantideva «por alguna fuerza».

La celebración culmina retomando las imágenes del capítulo 1 elevadas al máximo: néctar que vence a la muerte, tesoro inagotable, medicina suprema, árbol de descanso, puente, luna, sol [3, 28-31] — y cierra con Shantideva convocando a todos los seres como invitados a un banquete: «he convocado como invitados (a todos) los seres errantes para gozar hasta el estado de un Buda. Dioses, antidioses y demás, ¡regocíjense!» [3, 32-33].

¿Por qué importa tanto la alegría? Porque es el pegamento del voto. Una promesa sostenida con los dientes apretados dura lo que duran las fuerzas; una promesa celebrada se refuerza sola. La tradición añade la plegaria de aspiración que recoge El sol resplandeciente y que resume el espíritu de mantenimiento: «Preciosa y sublime Bodhichitta: ¡Que pueda surgir en los que no ha surgido! ¡Que nunca desfallezca en los que ya ha surgido! ¡Que siga aumentando cada vez más!».

Con esto termina el primer movimiento del tratado: la bodichita ha nacido y ha sido adoptada formalmente. Pero Shantideva es un realista del entrenamiento, y lo que viene a continuación lo demuestra: los dos próximos capítulos no hablan de éxtasis sino de mantenimiento — cómo cuidar lo prometido y cómo vigilar la mente que promete. Marga y su sonrisa de papel de lija esperan en el pasillo; el cuaderno ya lo avisó: falta poco, resiste.

Para llevar

• El capítulo 3 completa las siete ramas: regocijo (el detector de envidia y el entrenamiento secreto), súplica y ruego (aprecio activo por la enseñanza), y dedicatoria desbordada en el gran regalo de cuerpo, bienes y fuerza positiva [3, 1-21].
• Lógica del regalo total: todo se soltará de todos modos; darlo ahora es la única forma de que suelte fruto [3, 11]. Quien ya lo dio todo no arriesga nada al prometer.
• El voto del bodisatva [3, 22-23]: entrar en el linaje de los budas del pasado, generando a la vez la bodichita de aspiración y la comprometida, con el entrenamiento por etapas como método. Necesita pronunciarse ante testigos.
• La promesa no añade actos nuevos; cambia el sitio desde el que se hacen. No es vara de medir sino casa.
• Tras el voto, celebración [3, 25-33]: «hoy mi vida se ha vuelto fructífera». La alegría es el combustible de mantenimiento; el voto sostenido con los dientes dura poco.

En el texto raíz

Lee el capítulo 3 completo (33 versos): «Asirse al anhelo por la bodichita». Imprescindibles: el regocijo [3, 1-3], la letanía «guardián para aquellos sin guardián» [3, 17-21], el voto [3, 22-23] y la celebración del ciego y la joya [3, 25-27]. En El sol resplandeciente: las secciones «Alegrarse», «El entrenamiento de la mente», «La parte principal» (el voto con su ruego previo) y «Conclusión».